道教是中国土生土长的宗教，长期以来对人们的心理与生活习惯都有着影响，这种影响在经济文化比较落后的农村，尤为显著。道教吸取民间原始的祭祀形式与民间艺术，演变为各种宗教活动，又把原始崇拜的对象，作为道教的神仙来供奉。过去各地的三官庙(三官殿)所供奉的天、地、水三官(亦称上、中、下三元)，就是从原始崇拜演化而来。 而且，三官庙多成为农村灯节活动的中心。如怀柔沙峪称各种灯会(包括灯阵)为“三元盛会”，过去出会时，先请三官老爷的神驾出巡，群众随着在全村巡游一周后，才开始表演。延庆白河堡的“九曲黄河灯阵”一直设置在三官庙附近属于庙产的田地上。租种此田的农民不用交租，每年只需出相当于五斗米的租金设置灯场即可，而且租种此田者，多为灯阵的设置者。

　　过去，农村多把一年说成360天，与此相应，灯阵都用灯360盏象征一年，因此，转灯阵一圈，顺利走出来，表示一年吉利。由于灯阵的图案，很像篆字体的方形印章，所以在沙峪又有灯阵是三官老爷的一方宝印，具有神威法力，转灯阵可以消灾、除难的说法。道教与灯阵的关系，还可以从描写道教神仙为主的神怪小说中找到参考资料。如《封神演义》第五十回“三姑计摆黄河阵”中关于摆阵的具体描述：“用白土画成图式，从何处起，何处止，内藏先天秘密，外接九宫八封，出人门户，连环进退，井井有条。人虽不过六百，其中玄妙不啻百万之师……上书‘九曲黄河阵’”。如今九曲黄河灯阵的设置，何以与这段描述如此相似，值得深入探究。《封神演义》成书于隆庆、万历年间，比最初记载九曲黄河活动、成书于崇帧己亥年间的《帝乡景物略》要早几十年，目前虽还难于断定灯阵活动与小说的描写哪个在先，但它们之间关系之密切，两者都源于古代文化在民间的遗存，又受道教文化的影响则是显而易见的。